El proceso aprehensivo en la arquitectura

El proceso Aprehensivo en la arquitectura

El juicio etico hoy.

San Agustín mató al Diablo, Nietzsche mató a Dios, que nos queda ahora? en el relativismo solo nos queda pensar el juicio ético y en las categorías de Bien y Mal como relación de distancia entre verdades, es decir que el bien no es mas que una cercanía entre verdades y el mal una lejanía.
incompleto

Estetica en el agnosticismo.

“Dónde esta el orden en un cielo estrellado, dónde la correcta proporción y relación entre las partes en las ramas de un árbol”

Sobre lo bello en términos absolutos no podemos hablar desde una postura agnóstica, pero si podemos hablar sobre aquello a lo cual consideramos bello. Desde hace mucho se hablo de la armonía como la correcta proporción y relación entre las partes, pero ¿se puede hablar hoy de una correcta proporción? Esta concepción era aceptable dentro de un paradigma en el cual se puede llegar a determinar o conocer lo correcto, pero aun así, ¿Dónde esta la correcta proporción y relación entre las partes en una nube, o en un árbol, o en una montaña o en una cascada? ¿Por qué las encontramos bellas y siempre lo hicimos?

Consideramos bello aquello que nos resulta fácil de ver, aquello que esta de acuerdo a nuestra verdad que siempre es relativa. Por ello es que, al igual que esta última, la belleza es cambiante. Los cánones establecidos en términos de estética varían según el paradigma sobre el cual nos encontramos habitando, lo bello como toda construcción de verdad, se instala en el inconsciente social por consenso y aceptación aunque pueda este no coincidir con nuestra verdad individual y personal, ya que nuestra libertad es independiente de todo poder.

Sin embargo, como sugerimos antes, hay cosas que siempre nos resultaron bellas independientemente del contexto histórico que nos tocó vivir. Por ejemplo las ramas que deliberadamente se suceden desde el tronco del árbol hacia el celeste del cielo; es imposible para nuestra mente encontrar un orden o una posible armonía que comprenda dicha forma, pero sin embargo hay otra variable que nos permite comprender al árbol como algo fácil de ver, esto es la forma constante. La esencia (construcción del hombre) de árbol siempre fue constante pues todo lo propio de la naturaleza se mantiene constante a su vez, al menos bajo nuestro alcance de contemplación temporal. Un árbol nos resulta fácil de ver sea cual sea su especie, pues siempre esta en coincidencia con nuestra idea de árbol.

Agnosticismo Gnoseológico

La gran contradicción moderna

Kant - la intuición y el juicio sintético a priori

Pareciera ser que la filosofía moderna si bien parece alejarse de la teoría gnoseológica, no llega del todo a despojarse de este principio. Si Bien, por ejemplo, Kant hace una distinción entre el conocimiento humano y el conocimiento puro; Se sigue hablando de un sistema lógico y de un proceso cognitivo desde el cual servirse en la búsqueda de una certeza. En la crítica de la razón pura, se hace hincapié en la intuición y su papel en el proceso lógico, y el juicio sintético a priori como punto de partida de todo juicio. Heidegger más tarde va a indagar en el tema diciendo que en la misma pregunta por el ser ya hay un preconcepto de objeto cuestionado, pues no puede surgir la pregunta del objeto ausente.

Esta claro que la concepción de la gnosis, no es la misma a partir de esta filosofía; pero se sigue montando un aparato del cual generar teoría, o se estanca en la eterna genealogía del ser para no salir nunca de allí. Estos parecieran ser los únicos dos caminos posibles a desarrollar.

Es necesario dejar de hablar del conocimiento, y empezar a hablar del proceso aprehensivo, y todo lo que este implica como única estructura de pensamiento humano posible. El Dios del cual Nietzsche  anuncio la muerte, quizás sigue aun en agonía sin poder descansar en paz; será tal vez la culpa y el miedo lo que no nos deja hacernos cargo del propio crimen.

Le Corbusier – El anti dogmatismo dogmático

Lo mismo ocurre en todos los campos de desarrollo del pensamiento humano. En el arte, y más visible en la arquitectura, podemos tomar como ejemplo El caso de Le Corbusier, del cual si bien su aporte e influencia es cuestionable, su renombre y la posición que se le otorga lo convierten en el padre de la Arquitectura moderna.

Le Corbusier termina con todo Dogmatismo precedente, aparta por completo el concepto de ornamento del objeto arquitectónico y  anula todo canon, y sistema proporcional implementado hasta el momento. Hasta aquí todo concuerda con La nueva forma de pensamiento, pero el detalle esta en que no termina con el gran relato para dar lugar a múltiples relatos, sino que lo remplaza por otro gran relato. Su gran relato. Enumera los nuevos principios y su propio sistema proporcional “el modulor”.

El proceso Aprensivo

No podemos conocer, y eso ya esta claro en nuestro universo presente. Entonces ya no podemos seguir hablando de un proceso cognitivo si no hay gnosis. La historia del pensamiento del hombre no se desarrollo nunca mediante certezas, fueron la creencia y la duda las que formaron y forman el ciclo infinito que marca el construir y el habitar del hombre. Fue el aprender las creencias para dudar de ellas y generar nuevas creencias que aprender lo que nos llevo a dar un paso más al frente, o al costado si se quiere, o incluso atrás.

La palabra aprender deriva de apprenhendere en latín que se forma del prefijo ad- (hacia) y el verbo prenhendere (atrapar), Es decir que en su origen el aprender no implica un alcanzar un algo perseguido sino simplemente un perseguir.  Como un gato al ratón, el hombre persigue constantemente el conocimiento y por su naturaleza no puede dejar de hacerlo; pero debe aceptar el hecho de que debe conformarse con el solo acto de la persecución, el camino hacia pues no hay un punto de destino al cual pueda finalmente llegar. Al hablar de un proceso aprensivo, aceptamos una evolución o un trayecto transitado pero al mismo tiempo  un destino inalcanzable. Este pensamiento puede parecer negativo, pero lejos de ello es realista. El negar nuestros límites como seres finitos no nos convierte en positivos ni mucho menos. Todos vamos a morir, y el aceptarlo no es angustia ni tampoco resignación, es aprender sencillamente a vivir con lo que somos, Hombres; el ser humano finito y racional.

La Arquitectura esta en el limite.

Introducción
No se puede hablar de principios universales de la arquitectura sino de las bases de
una arquitectura pasada, presente o futura. La historia nos enseña que cada
tiempo refleja en su arte y su ciencia, una visión del mundo y una construcción de
la realidad propias, es decir una red de límites que dan forma definida al universo
del hombre con el fin de que este pueda habitar en él.
Entonces bien, Solo nos es posible analizar cómo y por qué es la arquitectura HOY y
hacia donde se dirigirá MAÑANA. Y esto es solo posible partiendo de aquello que la
define, Pues la arquitectura está en el límite.
Es un punto estanco el seguir preguntándose por temas como la relación con el
entorno, aspectos puramente funcionales, o problemas en cuanto a la forma y
estética, cuando de por si son aspectos que se encuentran sin excepción en toda
obra de arquitectura. La cuestión es encontrar la respuesta al cómo proyectar
arquitectura y de allí surgen las respuestas a lo antedicho. Así como Heidegger se
remonta a la pregunta por el ser, es hora de volver al origen de la arquitectura.
El siguiente texto se centra entonces en el estudio del límite como único generador
de arquitectura, enfocado bajo una nueva concepción del espacio y de la belleza, y
entendiendo que hoy más que nunca los tres pilares Firmeza (Firmitas) utilidad
(utilitas) y belleza (venustas) se comprenden como una unidad indivisible.
El Espacio como definido por sus posible, y sus posibles establecidos por medio de
sus límites.
La arquitectura como la disciplina encargada de transformar el espacio para el
habitar del hombre y el habitar como su fin primero.

La Arquitectura está en el límite
Al hacer arquitectura no estamos creando espacios, sino generando limites; así
como no construimos idea, sino teoría. El espacio ya existe en sí mismo y es la
transformación de este para el habitar del hombre lo que nos incumbe como
arquitectos.
Es así como el propósito principal en el desarrollo del proyecto del hostel en san
Telmo Tomado como ejemplo para el desarrollo de este ensayo, fue desde un
principio el de generar una relación directa entre el interior y el exterior tanto en
los sectores de uso común como en los espacios más exclusivos del hospedante,
con el propósito de llevar el programa a una escala más doméstica, entendiendo
esta como propiedad relativa a la sensación de confort en el habitar. El habitar es y
debe ser siempre la principal preocupación proyectual en la arquitectura, ya que es
su fin y su medio, como bien dice Heidegger en su texto “construir, pensar, habitar”
desde el momento en que somos “hombre”, habitamos; es algo que está implícito
en la esencia del ser humano. Y el construir no tiene solo como fin el habitar sino
que forma parte de él. El hombre esta arrojado al mundo, es decir habita; y El
hombre es en la medida en que habita. El dasein (ser-ahí) es el ser que se pregunta
por el ser, que construye, que habita.
Entonces teniendo presente que la arquitectura es la disciplina que se encarga de
transformar el espacio para el habitar del hombre, debemos preguntarnos qué es
lo que el hombre construye a la hora de hacer arquitectura o mejor dicho como
efectúa esa transformación del espacio anteriormente dicha. Podríamos decir que
el espacio está a pesar del hombre, es el lugar donde está o habita, no es generado
por el, son pues los limites el instrumento generador de esta transformación. El
espacio está definido por sus límites y son estos los que lo hacen diferente e
independiente al resto.

Luego cabe preguntarnos que es aquello a lo que llamamos límite. El filósofo
contemporáneo español Eugenio trías desarrolla lo que dio en llamar la filosofía del
límite, en donde entre otras cosas remarca que el límite no es solo el final de un
algo sino a su vez el principio de otra. Entonces debemos pensar que al generarse
un espacio mediante un límite es a ambos lados donde se construye espacio. Ya
Heidegger habría hecho mención con respecto a este punto también en su texto
“Construir, Habitar, Pensar”:
“La frontera no es aquello en lo que termina algo, sino, como sabían ya los griegos,
aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es (comienza su esencia).
Para esto está el concepto: "orimos", es decir, frontera. Espacio es esencialmente lo
dispuesto (aquello a lo que se ha hecho espacio), lo que se ha dejado entrar en sus
fronteras. Lo espaciado es cada vez otorgado y de este modo ensamblado es decir,
coligado por medio de un lugar, es decir, por una cosa del tipo puente. De ahí que
los espacios reciban su esencia desde lugares y no desde «el» espacio.”1
Es aquí donde surge la relación entre Interior y exterior. Uno no existe sin el otro y
son ambos parte fundamental y necesaria del otro. Mientras más fuerte y más
directa sea la relación entre estos, mejor es cada uno de ellos en cuanto a unidad.
Por otra parte el exterior es esencial en relación al habitar humano, y debe siempre
estar presente a la hora de pensar la arquitectura.
Muchas veces el concepto del límite se concibe como un impedimento o una
propiedad negativa tanto en el hombre como en el mundo que lo rodea. Pero más
allá de que nos encaprichemos e intentemos borrarlos, ellos existen; porque es
nuestra naturaleza finita porque sin ellos es imposible el habitar. Toda construcción
del hombre ya sea lenguaje, ciencia, arte o teoría; es un intento de encapsular
cierto fenómeno dándole una forma y encuadrándolo en sus límites para poder así
“comprenderlo” y habitarlo.

En “El perfume: historia de un asesino”, la primera novela del escritor alemán Patrick
Süskind y luego llevada a la cinematografía donde se hiso más conocida; vemos La
representación de esta necesidad del hombre por dominar la realidad que percibe para
poder habitar en ella. La obsesión de su protagonista Jean-Baptiste Grenouille, quien
posee un sorprendente desarrollo de su olfato, lo lleva a transitar una incesante búsqueda
 no solo por vivenciar todos los olores sin distinguir entre buenos y malos, sino también
por llegar a retenerlos de alguna forma para que no dejen de existir, lo cual podría
traducirse en el anhelo de encontrar una verdad absoluta e inmutable de la cual agarrarse.
Jean-Baptiste por su naturaleza necesita alimentarse de estos olores y no puede evitar el
deseo de encontrar el perfume perfecto, o lo que significaría dominar estos olores.
El falso agnosticismo que hoy se asienta fuertemente en el inconsciente colectivo
como verdad consensuada, nos dice que no podemos conocer (la verdad, Dios, lo
infinito, lo uno), pero se equivoca al decir que es causa suficiente para concluir que
no exista tal cosa; y aun peor, se olvida de decirnos que por nuestra naturaleza no
tenemos otra opción que ir continuamente tras ello, Como Sísifo levantando la roca
hacia lo más alto para que luego vuelva a caer.
Es cierto que desde el momento en que le ponemos cara a Dios lo estamos
matando, o como diría Heidegger lo estamos “cosificando”, pero cuando decimos
hoy el martes y lunes fue ayer, ya lo estamos haciendo; Cuando decimos que matar
está mal y sonreír está bien.
Recordando el texto de Mario A Gonzales “Revelación del ladrillo en la ciudad del
muro” Podemos agregar que además de ser el ladrillo reminiscente de la
naturaleza por estar en relación a los cuatro elementos que son el fuego, el agua, el
aire y la tierra, su importancia radica en que es llevado a la medida. El hombre
habita antes que nada el mundo, y el ladrillo encierra el mundo. Pero para habitar
el mundo el hombre debe dominarlo, llevarlo a las posibilidades de su
entendimiento, debe darle medida, Racionalizarlo, Establecer límites.
Mies van der Rohe decía que la arquitectura comienza cuando se juntan dos
ladrillo, Pero estos se juntan creando una división, un límite. La arquitectura es el
intento del hombre por dominar el inabarcable mundo el cual habita, limitándolo y
dándole medidas.

La importancia del límite en la arquitectura actual
 Bajo ningún aspecto se puede hablar de principios fundamentales de la
arquitectura, ni de cómo debe ser y desarrollarse esta, si no es teniéndose en
cuenta el tiempo y el espacio en el cual se produce. Estos principios que orientan el
camino de esta disciplina no son estables a lo largo de la historia y nunca lo serán;
pues entonces lo que debemos pensar es que es y cómo se desarrolla la
arquitectura aquí y ahora, y a partir de allí pensar también hacia donde se dirige.
Continuando con una línea de pensamiento Heideggeriano, y profundizando másaun en la idea del límite como generador del espacio debemos mencionar que
todo aquello que limita restringe y permite, toda posibilidad de ser aquello a lo
que limita. Por ende podría decirse que el espacio al estar definido por sus límites,
esta a su vez definido por sus posibles. Si los límites permanecen inmutables así lo
hará el espacio y si estos cambian así lo hará el espacio. Esto es de extrema
importancia para la arquitectura en nuestros días ya que como explicaremos a
continuación el concepto de cambio es una de las bases sobre la cual se apoyara, o
mejor dicho se seguirá apoyando la arquitectura.
Ya es conocida la concepción de la historia como un fenómeno cíclico no solo en esta
disciplina sino en todas, en donde la evolución del pensamiento humano desarrolla tres
 etapas de las cuales se distingue una primera de asentamiento de las principales bases,
 una segunda en donde se cuestionan y se ponen en duda estas bases y la tercer y ultima
 donde se genera una nueva forma del pensamiento mediante la transformación de las
antiguas bases y cambios adicionales. Es así como se da lugar por ejemplo al ciclo que
 comprende el periodo del Humanismo en donde encontramos
Renacimiento/ Manierismo/ Barroco, en donde si bien se mantiene el lenguaje propio del
periodo se generan cambios sustanciales en la forma.
Pues bien, hoy día las bases no se buscan ni en Dios ni en el hombre sino en la
Razón. Hay que entender el fenómeno del Modernismo como parte de la
verdadera concepción fundamental del pensamiento que es el Racionalismo. La
razón está por encima de todo y es allí a partir de donde se empieza el recorrido.
Entonces aquí nos encontramos con un primer momento de asentamiento de las
bases donde la razón es el motor de cambio y es lo nuevo lo que simboliza esto, y
pensando esto siempre como un camino hacia el progreso; pero también tenemos
un incuestionable fenómeno y cambio en la forma del pensamiento que es el posmodernismo,es aquí donde se ponen en duda las bases anteriormente
establecidas pero siempre manteniendo el lenguaje y a la razón como centro, esta
vez situándose en contraposición a esta.
Pero esto no termina aquí. Si bien en un principio el gnosticismo puro fue el piso,
seguido después del Agnosticismo Ateo en donde no hay una VERDAD absoluta en
la cual apoyarse, no cabe otro camino posible que seguir más que el de un
agnosticismo teísta en donde si bien no podemos conocer la verdad absoluta
reconocemos su existencia.
Es necesario entonces partir desde el origen en una suerte de genealogía de la
arquitectura, para entender el fenómeno, ya que todo concepto o construcción
posee en su génesis la forma más cercana a la verdad. Michel Foucault caracteriza
al origen como “… lugar de la verdad. Punto absolutamente retrotraído, y anterior
a todo conocimiento positivo, que hará posible un saber que, sin embargo, lo
recubre, y no cesa, en su habladuría, de desconocerlo”2
Redondeando y volviendo al tema del límite y de su importancia en la arquitectura
de nuestros días. Debemos entender lo fundamental que es la concepción de “el
cambio” lo cual sustenta todo pensamiento moderno y racionalista, y visualizar su
asociación con el movimiento. ¿Cuantas veces escuchamos hablar en los talleres de
la facultad en alumnos de todas las cátedras sobre “velocidad”? ¿Tiene esto algo
que ver con Internet, la era de la información inmediata y de las comunicaciones
instantáneas?, ¿son estas causas o consecuencias de un pensamiento
contemporáneo? Hoy es el cambio la pauta de progreso y el movimiento su
materialización.
Pues bien es entonces el límite, el cual dijimos que define al espacio y a sus
posibles, es el que va a contener el concepto de cambio mutación y movimiento. Si
el límite se mantiene estable el espacio también, si el límite se mueve o cambia el
espacio también.

“En el campo de las matemáticas hay un antes un durante y un después de la teoría
del caos. Pero la trayectoria que sigue el humo de un cigarrillo a iguales
condicionantes siempre fue la misma.”
La teoría del caos, el efecto mariposa las series aleatorias y demás conceptos de los
últimos tiempos fueron un tambaleo en las ciencias exactas tal y como se las
entendía hasta el momento, una breve pausa para el Racionalismo como camino
firme; pero ese tambaleo también fue superado, y lo que hoy queda la complejidad
del mundo en el que vivimos.

La nueva concepción del espacio
El espacio y sus posibles
 No es raro que un Proyecto arquitectónico cambie su esquema funcional una vez
 realizada la obra por acción del usuario, como en el caso del edificio para el canal
estatal ATC (actualmente canal 7) ubicado sobre la avenida Figueroa Alcorta donde
 la terraza rampada que pretendía funcionar a modo de plaza seca y que por el
contrario raras veces es utilizado como tal. Si bien este ejemplo puede ser considerado
 como un error del proyectista, hay muchos casos donde el fenómeno es menos
predecible. También es común el caso en donde luego de plantear cierta situación
espacial en relación a un entorno existente, este mismo cambie dejando vacío de
contenido o empobrecido dicho planteo. De allí la importancia de entender el espacio
como un fenómeno en constante posibilidad de cambio y difícil de predecir, el tratamiento
del espacio debe ser flexible a estos potenciales pero sin perder fuerza a la hora de proponer.

El espacio ya no debe ser más concebido por lo que es, sino también por lo que
puede llegar a ser. Si consideramos al límite como determinante de la
conformación de un espacio, tenemos que hablar del límite mutable, la idea del
límite estable, estático y constante ya no es aceptable. Cuando Eugenio trias con
su filosofía del límite nos dice que este no es solo el fin de algo sino que a su vez es
el principio de otro algo, nos alerta de que la conformación de un objeto no
depende solo del mismo ya que esta intrínsecamente ligado a ese otro u otros
objetos que lo rodean.
El espacio es definido por sus posibles, este concepto que podría sonar
heideggeriano, es esencial para desarrollar una arquitectura de calidad que
perdure, se adapte y mejore su cumplimiento en función al habitar. Ya en el
mundo son comunes los términos de flexibilidad, dinamismo o circunstancialidad
en el campo del diseño arquitectónico, pero es necesario formar una imagen
consiente y critica de esta nueva concepción del espacio para poder así generar un
mejor proceso evolutivo sobre el cual seguir construyendo.
Incluso el espacio urbano hoy se concibe como una realidad cambiante y cada
intervención en ella debe contemplar no solo la situación del comento, sino
también los cambios que pudieran llegar a producirse afectando así el proyecto
original. La relación de una obra con su entorno, es determinante para ambas
partes, ya que el espacio urbano está constituido por toda construcción individual y
por el espacio entre ellas. En la nueva arquitectura la obra arquitectónica no se
define solo por lo que es, sino también por lo que puede llegar a ser. El cambio es
un concepto fundamental, ya que en esta se contempla el tiempo en relación
directa con el espacio, este último ya no es más algo estático. El urbanismo se
transforma así ya no en una intervención concreta y serrada en si misma, sino que
empieza a ser considerada en primera instancia como un motor de cambio, un
impulso dirigido hacia un futuro desarrollo.

El limite cambiante
Ya desde el modernismo se habla del límite como algo que va más allá que un
simple muro, con el concepto de fluidez espacial propio de este movimiento las
teorías sobre el limite fueron creciendo y dieron lugar a ideas como la de limite
virtual, limite aparente, limite visual y otros. Hoy sabemos que Este objeto a
analizar está sujeto al cambio constantemente y por ende, como determinante del
espacio como unidad, hace de este último algo dinámico, mutable, circunstancial y
relativo.
En filosofía actual, el español Eugenio trias desarrolla la filosofía del límite abriendo
un nuevo sendero para el pensamiento; de la pregunta del ser derivamos
inevitablemente a la pregunta sobre aquello que lo define, es decir a la pregunta
por el limite. Cuál es el límite del ser, Cual el del espacio, Cual el de nuestra razón.
El límite es aquello que nos convierte en entes finitos lo que reduce nuestra
libertad en el universo, hasta Sartre por excelencia el filósofo de la libertad
reconoce que el hombre es libre hasta cierto punto, el hombre está condenado a
ser libre nos dice el filósofo francés, reconociendo el límite del hombre y de su
accionar.
"El criterio de verdad de un enunciado es siempre la amplitud de su capacidad de
seducción."3
Si pensamos además en que es lo que define al límite, es decir el límite del límite,
podríamos pensar que es el mismo objeto limitado quien hace del límite lo que es.
Pero sabemos además que el límite no es solo aquello que pone fin a algo sino
también aquello que da comienzo a ese otro algo, por lo tanto está definido por
ambos. También tenemos que agregar que el límite define al objeto accidental y no
a la esencia del mismo, la esencia es inmutable mientras que la existencia está
sujeta al cambio por su condición en relación al límite.

Si hablamos de arquitectura y del espacio físico, podemos concluir en que si bienestá definido por sus límites y estos se relacionan directamente con el cambio
afectando al primero, el espacio en sí es siempre el mismo. No importa cuánto
cambie su situación existencial y sus límites un punto en el universo siempre es el
mismo a lo largo del tiempo.

La nueva concepción de la belleza
El movimiento y la forma compleja
Como ya es sabido, el arte es la creación intelectual portadora de la verdad
consensuada. El Valor artístico en una obra se genera por aceptación consensuada,
la democracia no es una opción, es una consecuencia inevitable de la confrontación
de ideas en la sociedad en su conjunto; de ella no podemos escapar. El ejercicio del
poder es fruto de un sujeto emisor y un sujeto receptor, es decir que no hay
ejercicio del poder sin una parte sometida que acepta tal posición. Para que el
poder sea tal, y sea ejercido por una de las partes, debe contar con la aprobación,
consiente o no, de gran parte de la otra. El Poder no es nada menos que la verdad
consensuada, aquella verdad que lejos de ser absoluta sirve de escalón o base para
una nueva construcción del pensamiento humano. El arte como subjetivación del
objeto, como construcción materializada del hombre con carga subjetiva,
contribuye a visualizar, simbolizar y conceptualiza esta verdad consensuada a la
cual damos en llamar poder. El artista es entonces portador consiente del
pensamiento aceptado y adoptado por el hombre en su conjunto ya que, es
considerada obra de arte aquel objeto que directa o indirectamente nos remite a la
forma de pensamiento que forma parte del yo. Volvemos entonces a la idea de
belleza como aquello que nos resulta fácil de ver, aquello frente a lo cual nos
sentimos cómodos porque nos representa y nos hace sentir reflejados en ella. Este
poder o verdad consensuada de la cual hablamos esta frente a nosotros y nos
influencia, pero la libertad del hombre frente al poder de la cual nos habla Sartre
(El hombre es lo que hace con lo que hicieron de él), permite la resistencia. Solocon esta resistencia es posible una evolución en el proceso aprensivo ya que la
duda es y siempre fue junto con la hipotesización, motor del construir humano. En
definitiva la obra de arte es tal porque porta en ella el paradigma; y trasciende a su
vez por el mismo motivo.
El artista solo puede lograrse como tal si interpreta entiende acepta y concuerda
con dicho paradigma, solo haciendo esto de forma consiente puede materializar de
forma efectiva la obra de arte.
Así pues, que es lo que nos resulta fácil de ver que es lo que está dentro de nuestras
cabezas, a que estamos acostumbrados. En principio hay dos puntos que parecen
estar más que definidos, Por un lado el movimiento y por otro la forma compleja.
Ambos encontrados por ejemplo en la obra de Saha Adid.
El movimiento:
Ya hemos hablado en él; principio de este texto, de la frecuencia con la que se hace
referencia a la velocidad y al fluido dentro del ámbito proyectual en el diseño, pero
la raíz de ello parece no estar aun conscientemente en el pensamiento actual. Para
ello debemos encontrar primero cuales son los hechos de mayor relevancia de
nuestros tiempos.
Sin duda nuestro momento histórico está marcado por el desarrollo tecnológico y
junto con esto la proliferación de medios y modos de la comunicación, siendo esta
tan revolucionaria que hasta se caracteriza de excesiva en algunos casos. En cuanto
al Arte, nuestro mundo vio nacer el más reciente de estos, ubicado en el séptimo
lugar. El arte de la cinematografía es de extrema importancia para comprender el
pensamiento actual, ya que se incorpora de forma casi fundante en esta disciplina
el concepto de movimiento.
La forma compleja:Ya hablamos del desarrollo tecnológico pero podemos distinguir otra relación
directa con la concepción de belleza actual. Si fijamos nuestra atención hacia por
ejemplo de el ya clásico personaje Mario bros. podemos notar que de su
primer versión de 8 bits llega a la versión actual en donde prácticamente no se
distinguen pixeles. Es difícil de determinar el orden y la relación de causa y efecto,
pero lo cierto es que un simple echo como este va en sintonía indiscutible con la
estética contemporánea. La tendencia hacia la forma compleja que se presenta en
este personaje también se puede distinguir en un desarrollo que va desde Le Corbusier
hasta saha ardid.
La concepción estética del hombre no responde exclusivamente a una elección
propia sino que también responde a una adecuación con respecto a los medios y al
contexto en el cual se ubica.

Conclusión
La arquitectura como disciplina encargada de modificar el espacio para el habitar
del hombre, tiene su origen en el límite siendo este determina la posibilidad de ser
del espacio.
“Difícilmente abandona el lugar lo que mora cerca del origen”.4
 La forma más eficiente de acentuar el límite es mediante su mutabilidad, cambio,
transformación ya que de esta manera remarca su facultad de ser el determinante
en la posibilidad de ser del espacio. Cuando el límite cambia el espacio cambia y es
allí donde percibimos ambos con mayor claridad.
Formal: El movimiento es la forma del cambio, y por ende la curva su
materialización. La forma compleja tanto por los logros tecnológicos como la
evolución en el pensamiento humano, la tendencia a seguir en la estética.
Funcional: El espacio exterior es esencial en el habitar del hombre y por ende debe
estar presente en la tarea proyectual como parte fundamental de ella, la relación
de este y el espacio interior además son la imagen más fuerte del límite, de la
arquitectura.
Esencial: La arquitectura es como todo arte, el reflejo del pensamiento del hombre
en su propio momento histórico, En la actualidad, las ideas de Heidegger, Sartre,
Foucault y otros filósofos marcaron su influencia y llevaron al hombre hacia un
pensamiento agnóstico teísta.

1 Heidegger, Martin, Conferencia y artículos, Serbal, Barcelona, 1994 “CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR
2 Michel Foucault “Nietzsche, la genealogía, la historia” ED. Pretextos, Valencia 1992
3 Eugenio Trías “La Dispersión” Taurus - 1971
4 F. Hölderlin, “La Peregrinación”, V. 167